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陸家嘴讀書會(huì):中國色彩 -- 中國文物中的斑斕世界

2018-10-22 17:42 5536
10月19日,由浦東新區(qū)區(qū)委宣傳部(文廣局)主辦,上海市作家協(xié)會(huì)、SMG、上海世紀(jì)出版集團(tuán)聯(lián)合打造,北京世紀(jì)文景文化傳播有限責(zé)任公司、浦東新區(qū)陸家嘴圖書館、東方財(cái)經(jīng)-浦東頻道共同承辦的陸家嘴讀書會(huì)邀請(qǐng)博物館展覽策劃鮑文煒老師為讀者剖析中國色彩的基因。

上海2018年10月22日電 /美通社/ -- 當(dāng)下媒體娛樂版塊中,古裝影視劇占據(jù)了大量的視覺空間。在曲折驚險(xiǎn)的劇情之外,制作方也常常打著還原歷史細(xì)節(jié)的旗號(hào),在色彩渲染上下足功夫,各種配色、濾鏡的使用可謂費(fèi)盡心思。我們無法完全重現(xiàn)過去的那個(gè)世界,但我們可以在流傳下來的實(shí)物和文字記載之中尋找建構(gòu)過去世界色彩的碎片。10月19日,由浦東新區(qū)區(qū)委宣傳部(文廣局)主辦,上海市作家協(xié)會(huì)、SMG、上海世紀(jì)出版集團(tuán)聯(lián)合打造,北京世紀(jì)文景文化傳播有限責(zé)任公司、浦東新區(qū)陸家嘴圖書館、東方財(cái)經(jīng)·浦東頻道共同承辦的陸家嘴讀書會(huì)邀請(qǐng)到博物館展覽策劃鮑文煒老師為讀者剖析中國色彩的基因,還原一個(gè)中國古代的色彩話語體系。

陸家嘴讀書會(huì)現(xiàn)場,嘉賓:鮑文煒
陸家嘴讀書會(huì)現(xiàn)場,嘉賓:鮑文煒

天真無邪的眼睛只是一個(gè)神話

什么是中國色彩?這是首先要理清的一個(gè)問題。我們這里講的色彩是一個(gè)文化概念,而不是生物的、物理的概念。從科學(xué)角度來說,各色光都有確定的參數(shù),中國人的生理構(gòu)造也和外國人沒有什么兩樣,但當(dāng)人的認(rèn)知與文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)之后就會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的后果。

動(dòng)物也會(huì)對(duì)不同顏色做出反應(yīng),但是它們?nèi)狈ψR(shí)別、分類、命名顏色的能力。而人類則可以對(duì)顏色進(jìn)行分類和識(shí)別,將它從物體本身的屬性中剝離出來,使之成為一個(gè)系統(tǒng),并且產(chǎn)生獨(dú)特的文化意義。當(dāng)這個(gè)體系產(chǎn)生并深深融入整個(gè)文化系統(tǒng)之中的時(shí)候,它就可以跟我們的情緒共同作用,產(chǎn)生一些更加復(fù)雜的互動(dòng)和呼應(yīng)。

每個(gè)人生來都置身于一個(gè)特定的文化中,所以我們看待任何事物,包括顏色的時(shí)候,總會(huì)帶著一套預(yù)置的文化或精神模板。自然,中國人看待顏色的方式也不是簡單的視覺細(xì)胞、視干細(xì)胞和光線、物體反射的純物理結(jié)果,而更是一種文化結(jié)果。我們要探討的中國色彩,就是中國人識(shí)別顏色,命名顏色,在生活當(dāng)中使用顏色的獨(dú)特方式。

色彩學(xué)研究的難點(diǎn)

色彩學(xué),尤其是古代色彩學(xué)研究面臨若干不易克服的難點(diǎn):

第一類是文獻(xiàn)資料的難點(diǎn)。

首先,我們今天看到的古代藝術(shù)品或文物,與它們的原始狀況相比已經(jīng)有了很大的變化,這會(huì)影響我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和感知。典型的例子就是文物修復(fù)中修舊如舊的困難。這種舊,到底是指器物剛剛制造出來的顏色狀態(tài)呢,還是時(shí)間摧殘后留下的斑駁、老舊的狀態(tài)呢?究竟還原哪一種色彩本身就是一個(gè)難題。

其次,古今的照明條件有很大差別,不同光線下,人對(duì)顏色的感知差異是巨大的。今天博物館中的展品都陳列在非常明亮柔和的燈光下,這跟幾百年前在蠟燭或者后來的煤氣燈、汽油燈這些光線下看到的顏色效果是完全不一樣的。而這一因素卻常常被人忽略。

再次,由于圖片資料的限制,很多考古學(xué)家、歷史學(xué)家和文物學(xué)家是在剝離文物色彩的情況下開展研究的,其概念圖式構(gòu)建的是黑白灰的世界,這對(duì)我們了解古代色彩產(chǎn)生了一定的阻礙。

第二類是方法論的難點(diǎn)。色彩牽涉的問題和內(nèi)容太過廣泛,包括物質(zhì)上的材料問題,技術(shù)上的染色問題、化學(xué)問題,文化上的藝術(shù)問題、符號(hào)學(xué)問題等。其重要性該如何排序,怎樣對(duì)這些有關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)化地研究,到現(xiàn)在也沒有一個(gè)比較成熟的研究范式可供參考。

第三類是認(rèn)知的難點(diǎn)。今天的人看待顏色的方式和古人是非常不一樣的。我們現(xiàn)在熟悉的關(guān)于顏色的很多概念,如三原色、冷暖色、對(duì)比色等,是非常晚近才走入我們生活當(dāng)中的。同樣,古人描述色彩的方式也是不易于我們理解的。今人很難體會(huì)古代人看待素材的狀態(tài)和方式,這是我們研究古代色彩時(shí)會(huì)碰到的認(rèn)知難點(diǎn)。

今天很多關(guān)于中國傳統(tǒng)色彩的研究常被放在大的服飾史框架下,但在這之外還有非常大的空間可待挖掘。

中國人的色彩系統(tǒng)

中國的色彩系統(tǒng)與中國人的宇宙觀緊密相連,從五行、五色到五德,構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密完整的體系。

五行是中國人宇宙觀的基礎(chǔ)。金、木、水、火、土五種元素與五方對(duì)應(yīng),三月春分時(shí),木星出現(xiàn)在東方,因此,木和東聯(lián)系在一起?;鹦?、金星、水星和土星也會(huì)在特定時(shí)間來到天象當(dāng)中特定的方位。

黑、白、紅、黃、青是中國的五原色?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中,岐伯說:東方生風(fēng),風(fēng)生木,其色為蒼;南方生熱,熱生火,其色為赤;中央生濕,濕生土,其色為黃;西方生燥,燥生金,其色為白;北方生寒,寒生水,其色為黑。如此,五行、五方與五色被構(gòu)建成為一個(gè)系統(tǒng)。

在這種宇宙觀的基礎(chǔ)上,古代統(tǒng)治者開始有意識(shí)的選擇某一個(gè)特定的顏色代表自己的朝代,來證明自己承襲了五行當(dāng)中某一個(gè)元素代表的德行,由此形成了“五德終始說”。顏色也就因此帶上了政治意義。直至秦漢時(shí)期,顏色的制度都被作為政權(quán)正統(tǒng)性的依據(jù)。

五種正色可以混合成其它間色,色彩本身就成為一個(gè)系統(tǒng)。顏色的制度確立之后,天下的禮治也有了可以參考的依據(jù)。周代的冕服制度中,統(tǒng)治者要著玄衣、纁裳,即上著黑色,下著黃紅色,分別象征天地。顏色成為禮治中非常重要的方面。

另外,五色本身也形成了豐富的文化內(nèi)涵。

黑:代表水德,所以經(jīng)常作為藏書樓頂琉璃瓦的顏色。黛也是黑色的一種,作為古代女性的眼妝,“粉黛”也成為女性的代名詞。

白:今天常和喪事聯(lián)系在一起,不太吉利,又常指代反派角色。但在古代,鉛白也是一種常見的化妝品。魏晉南北朝時(shí)期,人們追求外表上的美,留下了“傅粉何郎”這樣的典故。

紅:古今中國人都很喜歡的顏色。焉支山記錄了漢朝與匈奴之間的戰(zhàn)事,焉支化為胭脂就成了貴妃臉上的桃花妝或飛霞妝。

黃:中國人概念中非常重要的顏色。我們母親河是黃河。黃色也是皇家專屬的顏色。此外也有“花黃”這樣的美麗面飾。

青:我國特有文物代表的青花瓷,見證了元代以來中國對(duì)外交流的歷史?!扒嗑G山水”,是我國重要的國畫流派。

關(guān)于顏色的文化典故數(shù)不勝數(shù)。

中國古代的顏色設(shè)計(jì)理念與我們今天關(guān)于色彩的一些理念非常不一樣?!都t樓夢》就是舊時(shí)一部以撞色設(shè)計(jì),冷暖搭配來襯托人物性格的生動(dòng)事例簿。今天的設(shè)計(jì)師可以從中國古代藝術(shù)當(dāng)中汲取很多靈感,這也是中國古代色彩研究的成果之一。

消息來源:世紀(jì)文景
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